中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人一方面是大自然的產(chǎn)物，人在天地氣交之中，人是在風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等氣候的這種變化中，完成生老病死的過程;另一方面，中醫(yī)更強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的人，具有完備的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七情是人類特有的，而且這種情志活動(dòng)是任何簡(jiǎn)單或者高級(jí)的動(dòng)物都無法比擬、代替不了的。現(xiàn)代社會(huì)，由于諸多的因素，如不斷加大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，不良的生活方式、心理因素及飲食習(xí)慣都對(duì)生命與健康產(chǎn)生了不利影響，其在某些疾病，如高血壓病、冠心病、肥胖、脂肪肝、肝硬化、慢性潰瘍性結(jié)腸炎、慢性胃炎、糖尿病、惡性腫瘤等病的發(fā)生發(fā)展過程中所起的重要作用越來越受到人們關(guān)注。重視“養(yǎng)生”，防病及防病之未變?cè)絹碓奖蝗藗兯匾暋！梆B(yǎng)生”一詞最早見于《莊子·內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。“養(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長(zhǎng)生命的時(shí)限，二是如何提高生活的質(zhì)量。中醫(yī)藥是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中醫(yī)養(yǎng)生保健的理念，尤其是：“治未病”的思想，是老年人的 “養(yǎng)生”行動(dòng)指南。中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想起源于兩千多年前中醫(yī)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中醫(yī)治未病有兩層含義，一是未病先防，強(qiáng)調(diào)了疾病預(yù)防的重要性;二是既病防傳，或曰既病防變，突出了根據(jù)疾病的現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，早期有預(yù)見性的合理治療，防止疾病的發(fā)展和傳變。而北京中醫(yī)藥大學(xué)的王琦教授提出，養(yǎng)生境界是“治未病”。 中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協(xié)調(diào)平衡是其核心思想。當(dāng)一個(gè)人身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時(shí)候.是最健康的，是“治未病”。

　　當(dāng)前我國(guó)生活方式病患病率逐年攀升，現(xiàn)癥病人和高“治未病”是中醫(yī)學(xué)重要的疾病防治思想,主要包括未病養(yǎng)生、既病防變、瘥后調(diào)攝等方面內(nèi)容。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)前人養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),結(jié)合古代哲學(xué)和預(yù)防思想,初步奠定了“治未病”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。《難經(jīng)》則從已病防變角度闡述了“治未病”理論。此后,歷代醫(yī)家對(duì)中醫(yī)學(xué)“治未病”思想不斷發(fā)揮,使其成為中醫(yī)養(yǎng)生保健的主導(dǎo)思想和防治疾病的重要原則。而未雨綢繆、防微杜漸等預(yù)防思想,以及陰陽五行學(xué)說、整體觀念、自然觀念、道家哲學(xué)等傳統(tǒng)文化觀念,都是中醫(yī)學(xué)“治未病”理論形成的歷史文化根源。《素問》指出：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”這就是人、社會(huì)、自然“三位一體”的整體模式。天人相應(yīng)的整體觀思想體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生的整體調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》。《素問.上古天真論》有言：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。主要指要掌握自然規(guī)律，根據(jù)天地陰陽法則調(diào)和各種方式，有節(jié)制、有規(guī)律地安排飲食和起居。其中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”。也就是一個(gè)人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合。

　　明代名醫(yī)張景岳言“不知《易》，不足以言太醫(yī)”，《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分之一“居安思危”即是提示人們事物的發(fā)展總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，**“見微知著”、“居安思危”。 提出了“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想。在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨(dú)具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。

　　《周易》哲學(xué)思想的另一重要命題是“潛龍勿用”，“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)。中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)，把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，首先，要做到“精神內(nèi)守”。真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”其次，要注意節(jié)制房事。正常的性生活有利于人體的健康，然若恣情縱欲，房勞過度，便會(huì)“耗傷腎精”，動(dòng)搖根本，導(dǎo)致陰陽失調(diào)、機(jī)體早衰及百病叢生。第三，注意飲食有節(jié)。人是需要服食酒食的，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，**“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，影響健康。第四，注意勞逸適度。《內(nèi)經(jīng)》反對(duì)“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”，可見“過勞”是健康的大敵，因而適度的活動(dòng)，將壽蔽天地成為現(xiàn)實(shí)。

　　中醫(yī)“治未病”的養(yǎng)生兩個(gè)重要因素，一是“人與自然和諧”，順乎自然，達(dá)到祛病延年。《內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”這就是“順乎自然”的養(yǎng)生原則。其方法是：春季要晚臥早起，散開頭發(fā)，松緩衣帶，從容不迫地散步，使起居與“春生”的天地 “生氣”相應(yīng);夏季宜晚臥早起，不要貪圖涼爽而厭惡日光，使體內(nèi)陽氣溫煦才能保持生理正常，以適應(yīng)“夏長(zhǎng)之氣”;秋天宜早臥早起，秋氣蕭殺，應(yīng)避之以免傷害人體生氣;冬天宜早臥晚起，必待日光，因冬季嚴(yán)寒，應(yīng)保持體溫，以免影響體內(nèi)陽氣的閉藏。東漢哲學(xué)家王充在《論衡》中說：“人生皆當(dāng)受天長(zhǎng)命”，“人本子天，天本于道，道本自然”，“順乎自然”，才是“養(yǎng)生之道。

　　二是“養(yǎng)神”，調(diào)節(jié)情志、預(yù)防疾病，《素問·應(yīng)象大論》云：“人有五臟化五氣，以生喜怒憂(悲)思恐(驚)。”調(diào)節(jié)情志，避免、消除劇烈或持久的情志刺激，保持心情舒暢是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的重要手段。《素問·舉痛論》日：“百病生于氣也，怒則氣上……思則氣結(jié)。”肝主情志，在志為怒，肝屬木，喜條達(dá)，惡抑郁。久郁與暴怒都可導(dǎo)致肝的氣血失調(diào)，影響肝的疏泄功能，不利于疾病的恢復(fù)。故陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中提出：“養(yǎng)生之道，莫大憂悲，大哀思，此所謂能中和者必長(zhǎng)壽。”《周易·系辭》亦言：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此者，故全也。”

　　我院消化科在充分理解“治未病”的理念基礎(chǔ)上，全面開展以中醫(yī)體質(zhì)辨體、辨病為核心的“治未病”方法，通過辨體后進(jìn)行飲食指導(dǎo)，并通過以臍部 “神闕穴”為主的中醫(yī)艾箱灸療法、腹部先天全息系統(tǒng)為針灸點(diǎn)的“薄氏腹針”及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)“六經(jīng)”辨證為主的系統(tǒng)防病、治病方法，達(dá)到“未病先防”、“已病防變”的目地。

　　中醫(yī)醫(yī)院主任醫(yī)師、名中醫(yī)：貝光明